上世紀(jì)80年代的生態(tài)運(yùn)動，直接挑戰(zhàn)傳統(tǒng)發(fā)展觀，并從哲學(xué)上對傳統(tǒng)發(fā)展觀進(jìn)行了理性反思與批判，催生與推動了新發(fā)展觀的形成，而生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的建構(gòu)，就是對這一時代要求的充分回應(yīng)。

本世紀(jì)最初的十來年，陜西省北部、毛烏素沙漠與黃土高原過渡地帶的生態(tài)脆弱和欠發(fā)展的榆陽區(qū)，進(jìn)行了探索生態(tài)發(fā)展的“榆陽實(shí)踐”，并隨著新時代的到來，開啟和形成了唯一的西部地區(qū)改革試點(diǎn)“榆陽模式”，其由于實(shí)施農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)制度等系列改革、統(tǒng)籌推進(jìn)脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興的成果顯著，成為全國首批先進(jìn)典型。從“榆陽實(shí)踐”到新時代“榆陽模式”的生成邏輯可以看出，榆陽以文化生態(tài)視角開掘出了“榆陽模式”的特質(zhì)與啟示。

“榆陽模式”體現(xiàn)了從一種歷史自覺與時代實(shí)踐，到一種文化自覺和價值觀的重塑

榆陽區(qū)地處毛烏素沙漠與陜北黃土高原過度地帶，屬典型的生態(tài)脆弱區(qū)。榆陽人最先體會到了忽視自然的態(tài)度及做法帶來的惡果，是早期“治沙治土”到以水土保持為主工程的代表。但即使如此，榆陽人仍頻繁遭受自然災(zāi)害、生態(tài)群落結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定、生態(tài)效益低下的困擾。

從2010年9月起，榆陽區(qū)委、區(qū)政府新班子就任后，通過深入基層走訪調(diào)研與查閱資料，深刻反思以往的發(fā)展思維與方式。從某種意義上來說，“榆陽實(shí)踐”步伐邁出之際，已經(jīng)先于有關(guān)部門政策的出臺了。2013年9月，榆陽區(qū)啟動趙家峁村農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)制度改革試點(diǎn)，從一個村起步，因地制宜、全域推進(jìn)，榆陽區(qū)最終探索出三條路徑，形成“榆陽模式”，走向全國。農(nóng)業(yè)農(nóng)村部政策與改革司在發(fā)給榆陽區(qū)的邀請函中曾寫道：“榆陽區(qū)作為第二批全國農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)制度改革試點(diǎn)單位，改革思路清晰、措施得力、成效突出，取得的經(jīng)驗(yàn)具有一定的借鑒推廣價值……”

從文化生態(tài)視角來看，“榆陽模式”啟示我們：區(qū)域發(fā)展要更加注重生態(tài)文明與社會發(fā)展和人的發(fā)展的緊密聯(lián)系，堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點(diǎn)解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題，不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，保障人民群眾的生態(tài)權(quán)益，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。這種新價值觀，汲取了社會主義的文化價值觀，以集體主義為核心內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)人與人之間的奉獻(xiàn)以及人類對自然的可接受性關(guān)系等，在人與自然關(guān)系上，把個人、家庭、社會、民族、國際、社區(qū)乃至整個宇宙，都視為生態(tài)系統(tǒng)的整體性內(nèi)容中不可分割的部分。

“榆陽模式”的形成邏輯在于：不僅僅是刻意對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的存留，更是對黃土文化與游牧文化特性及融合價值的再評估，其終極指向是現(xiàn)代化背景下的鄉(xiāng)村振興、區(qū)域協(xié)同發(fā)展與共同富裕

榆林處于游牧文化和黃土文化的過渡地帶，農(nóng)耕文明的“勤勞質(zhì)樸、崇禮親仁”，與游牧文明的“熱烈奔放、勇猛剛健”，在不斷的沖突碰撞與民族融合中，熔鑄成一個特色鮮明的文化生態(tài)系統(tǒng)。榆陽所在黃土高原上的文化，承載著一種最深沉的價值追求，隨時代的發(fā)展和生活的需要，更加凸顯其中華文明的特質(zhì)，也彰顯了其在中華民族共同體中的主體性，其歷史、文化價值重大。

“榆陽模式”通過農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)制度改革，由點(diǎn)帶面，建立起“歸屬清晰、權(quán)能完整、流轉(zhuǎn)順暢、保護(hù)嚴(yán)格”的現(xiàn)代農(nóng)村產(chǎn)權(quán)關(guān)系，構(gòu)建農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)和家庭承包經(jīng)營的利益共同體，把貧困戶全部納入合作社，變單家獨(dú)戶脫貧為抱團(tuán)發(fā)展脫貧，變輸血式扶貧為造血式扶貧，特別是戶族代表制在產(chǎn)權(quán)制度改革中發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。這也證明，那種鄉(xiāng)村生活中祖祖輩輩攜帶的集體記憶，面對村落凋敝、農(nóng)民貧困的處境，讓村民們生發(fā)起了對家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同與自信，從而走向?qū)で笞晕野l(fā)展之路。這種情理與法理融合下的公私協(xié)力、利益與情感共同體建設(shè)的價值訴求，充分反映了“榆陽模式”在新時代具有其特殊重要性、組織功能性和底色獨(dú)特性。其形成邏輯在于，不僅是刻意對傳統(tǒng)文化的存留，更是對黃土文化與游牧文化特性及融合價值的再評估，其終極指向是現(xiàn)代化背景下的鄉(xiāng)村振興、區(qū)域協(xié)同發(fā)展與共同富裕。

“榆陽模式”揭示了經(jīng)濟(jì)與文化必須同步發(fā)展，良性的文化生態(tài)秩序，是驅(qū)動一個區(qū)域協(xié)同發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵

眾所周知，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡之間，存在不可忽視的矛盾。前些年我國東南沿海的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，部分地區(qū)忽略文化建設(shè)和文化生態(tài)問題，過分強(qiáng)調(diào)區(qū)域產(chǎn)業(yè)功能和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)布局，忽略社會結(jié)構(gòu)統(tǒng)籌，陷入了文化沙漠和可持續(xù)發(fā)展的瓶頸。要解決這些問題，就必須以生態(tài)馬克思主義的理論，建立新的社會文化實(shí)踐范式，以文化聯(lián)通注入合作新模式，以文化發(fā)展創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)新模式，以文化生態(tài)穩(wěn)定事業(yè)新模式。

榆陽區(qū)自啟動新時代文明實(shí)踐中心試點(diǎn)建設(shè)工作以來，堅持因地制宜、守正創(chuàng)新，制定“123567”工作法，打造19個實(shí)踐所、317個實(shí)踐站、31個示范站，掛牌建設(shè)40個“新時代文明實(shí)踐基地”，組建志愿服務(wù)隊(duì)596支，深入開展“微講堂”“幫幫團(tuán)”等“五個一”行動，重點(diǎn)實(shí)施“百千萬”工程，累計開展各類文明實(shí)踐活動1430余場，切實(shí)做到群眾在哪里，文明實(shí)踐就延伸到哪里，著力打通宣傳群眾、教育群眾、引導(dǎo)群眾、服務(wù)群眾“最后一公里”。“榆陽模式”啟示我們，評估一個區(qū)域的文化生態(tài)，經(jīng)濟(jì)與文化必須同步發(fā)展，文化生態(tài)內(nèi)部各種文化形態(tài)之間，也存在著一個結(jié)構(gòu)平衡，應(yīng)該搞好宏觀調(diào)控和指導(dǎo)，避免文化產(chǎn)業(yè)布局結(jié)構(gòu)趨同，避免一哄而上地進(jìn)行“產(chǎn)業(yè)鏈升級”。

綜上所述，黨的十八大以來，以生態(tài)文明建設(shè)推動發(fā)展轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐相結(jié)合的重大創(chuàng)新，引發(fā)了發(fā)展觀的一場深刻革命，牽引了這一理念在波瀾壯闊的大國實(shí)踐中的不斷升華，拓展和豐富了經(jīng)典馬克思主義的思想，推動我們的制度設(shè)計與價值目標(biāo)開始了新的巨大變化。

當(dāng)今世界，由于疫情的暴發(fā)，讓我們再次重新思考人與自然、人與社會和人與人的關(guān)系。事實(shí)證明，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、共同富裕，需要新的文化價值觀的重塑與驅(qū)動，其標(biāo)志性的變化，就是鄉(xiāng)村自治下的新型集體經(jīng)濟(jì)，榆陽模式提供了較好的樣本。它的實(shí)踐與理論價值在于，一是對新文化及發(fā)展價值觀的重塑;二是對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的留存?zhèn)鞒信c對地域主流文化融合特性的再評估;三是在對經(jīng)濟(jì)與文化平衡、文化生態(tài)平衡等現(xiàn)代性邏輯超越中，呈現(xiàn)出了在新時代特有的啟示意義。(石杰)

關(guān)鍵詞： 榆陽模式 農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)制度改革 鄉(xiāng)村振興 游牧文化