恩格斯是唯物史觀的創(chuàng)立者之一，也是唯物史觀的科學(xué)運(yùn)用者和不懈推進(jìn)者。在恩格斯誕辰200周年之際，深入研究其對(duì)唯物史觀的重要貢獻(xiàn)，進(jìn)一步闡釋唯物史觀的基本原理及其時(shí)代意義，堅(jiān)持以唯物史觀引領(lǐng)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，也是馬克思主義中國(guó)化的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。恩格斯是唯物史觀的創(chuàng)立者之一，也是唯物史觀的科學(xué)運(yùn)用者和不懈推進(jìn)者?？梢哉f(shuō)，他畢生的事業(yè)都是緊緊圍繞唯物史觀展開(kāi)的。在恩格斯誕辰200周年之際，深入研究其對(duì)唯物史觀的重要貢獻(xiàn)，進(jìn)一步闡釋唯物史觀的基本原理及其時(shí)代意義，堅(jiān)持以唯物史觀引領(lǐng)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，具有重要現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

唯物史觀是貫穿馬克思主義經(jīng)典著作的科學(xué)世界觀和方法論

馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立了唯物史觀。唯物史觀第一次科學(xué)地回答了歷史觀的基本問(wèn)題，即社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，指出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，又能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在;人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

唯物史觀具有世界性影響，與馬克思、恩格斯的卓著貢獻(xiàn)密不可分。對(duì)于唯物史觀的創(chuàng)立來(lái)說(shuō)，深入資本主義“市民社會(huì)”領(lǐng)域即“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”領(lǐng)域，是十分必要的。當(dāng)馬克思由解剖資本主義“市民社會(huì)”而展開(kāi)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究時(shí)，恩格斯也為批判地把握資本主義社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域。唯物史觀的創(chuàng)立以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為前提，并通過(guò)這個(gè)前提將法、政治和觀念等上層建筑的討論引入“物質(zhì)的生活關(guān)系”領(lǐng)域。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判以唯物史觀為基礎(chǔ)，只有在這一基礎(chǔ)之上，經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇、規(guī)律等才會(huì)被理解為是植根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，是歷史地發(fā)展變化的。恩格斯不僅在這兩個(gè)方面均作出開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)，成為唯物史觀的創(chuàng)立者之一，而且在整個(gè)理論和實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)唯物史觀進(jìn)行了廣泛運(yùn)用和深刻闡釋。

唯物史觀具有世界歷史意義的科學(xué)運(yùn)用，突出體現(xiàn)在馬克思、恩格斯共同完成的《共產(chǎn)黨宣言》中。這個(gè)劃時(shí)代的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，與當(dāng)時(shí)其他共產(chǎn)主義或社會(huì)主義方案的根本差別在于：它將無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的綱領(lǐng)置于科學(xué)基礎(chǔ)之上，而這一基礎(chǔ)就是唯物史觀?！豆伯a(chǎn)黨宣言》關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的基本結(jié)論，揭示了西方近現(xiàn)代歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，體現(xiàn)了資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾的自我否定。馬克思逝世后，恩格斯又為《共產(chǎn)黨宣言》撰寫(xiě)了多個(gè)版本的序言。他在其中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的是：貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的“基本思想”或“核心思想”正是唯物史觀。唯物史觀認(rèn)為，每一時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)以及由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史賴以建立的基礎(chǔ)。《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的批判性分析，是以此為理論立足點(diǎn)的。

《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)當(dāng)時(shí)流行的各種社會(huì)主義作過(guò)簡(jiǎn)要批判，后來(lái)恩格斯更加深入地闡述了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展。為了使社會(huì)主義從訴諸抽象觀念的空想變?yōu)檎嬲目茖W(xué)，必須把它置于現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)之上，而這一基礎(chǔ)正是由唯物史觀揭示出來(lái)的。

科學(xué)運(yùn)用唯物史觀研究解決重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

同馬克思一樣，恩格斯對(duì)唯物史觀的廣泛運(yùn)用和深刻闡釋，使唯物史觀的原則不斷得到豐富和發(fā)展。恩格斯強(qiáng)調(diào)，唯物史觀絕不是一些抽象的教條或公式，而是社會(huì)歷史發(fā)展的指南?，F(xiàn)實(shí)本身是不斷發(fā)展變化的，以把握現(xiàn)實(shí)為主旨的唯物史觀，必然因應(yīng)現(xiàn)實(shí)發(fā)展在理論上不斷得到推進(jìn)和創(chuàng)新。由此出發(fā)，才能更好把握唯物史觀對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的引領(lǐng)意義。這種引領(lǐng)意義首先在于堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，使唯物史觀的基本原理在歷史性實(shí)踐中充分地具體化。

恩格斯指出，堅(jiān)持和發(fā)展唯物史觀，沒(méi)有什么比實(shí)際地深入現(xiàn)實(shí)并把握特定對(duì)象的內(nèi)容更重要了。恩格斯強(qiáng)調(diào)，只要唯物史觀的原理被當(dāng)成現(xiàn)成的公式用來(lái)裁剪各種歷史事實(shí)，它就立即轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;自己的對(duì)立物”，即唯心史觀。這啟示我們，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，不僅要求熟知唯物史觀的基本原理，而且要求運(yùn)用這些原理去把握社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尤其是當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

對(duì)原則或原理的抽象運(yùn)用，一般稱之為教條主義，哲學(xué)上則稱之為“外在反思”。外在反思往往不理會(huì)現(xiàn)實(shí)本身的內(nèi)容，而僅僅把抽象的普遍性強(qiáng)加到具體內(nèi)容之上。只有我們的學(xué)術(shù)徹底地?cái)[脫外在反思，才會(huì)構(gòu)建起具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。為了使唯物史觀始終深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)并在這個(gè)過(guò)程中持續(xù)推進(jìn)內(nèi)容上的具體化，恩格斯突出強(qiáng)調(diào)了唯物辯證法。在這里，辯證法意味著對(duì)于既定的社會(huì)來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間存在著錯(cuò)綜復(fù)雜的相互作用，而經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然性是通過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的偶然事件得以呈現(xiàn)的。

恩格斯在其晚年的書(shū)信中指出，唯物史觀絕不是將抽象的原則先驗(yàn)地強(qiáng)加到各種對(duì)象上去，而是在對(duì)特定對(duì)象的具體研究中，使對(duì)象之“自我活動(dòng)”的辯證過(guò)程得到把握并且在科學(xué)上具體地再現(xiàn)出來(lái)。對(duì)于構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)來(lái)說(shuō)，這應(yīng)當(dāng)成為重要的方法論。在這個(gè)意義上，以唯物史觀為引領(lǐng)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，只有在不斷推進(jìn)和創(chuàng)新的具體研究中才能獲得持久的生機(jī)活力。換言之，只有在面向現(xiàn)實(shí)的理論創(chuàng)新中才能不斷煥發(fā)生機(jī)活力。恩格斯將這樣的任務(wù)表述為：“必須重新研究全部歷史，必須詳細(xì)研究各種社會(huì)形態(tài)的存在條件，然后設(shè)法從這些條件中找出相應(yīng)的政治、私法、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等等的觀點(diǎn)。”

習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界。”堅(jiān)持以唯物史觀為引領(lǐng)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，對(duì)于我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究具有重大意義。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族偉大復(fù)興迎來(lái)光明前景，廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者肩負(fù)著構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重任，必須面向火熱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、立足生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐。這意味著，當(dāng)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者能夠把握并科學(xué)運(yùn)用唯物史觀研究重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建就會(huì)獲得堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。在這個(gè)意義上，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的宏大事業(yè)，就是對(duì)唯物史觀創(chuàng)始人的最好紀(jì)念。而在這一宏大事業(yè)中，正如恩格斯所說(shuō)：“這個(gè)領(lǐng)域無(wú)限廣闊，誰(shuí)肯認(rèn)真地工作，誰(shuí)就能做出許多成績(jī)，就能超群出眾。”

堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向

如何認(rèn)識(shí)人民群眾在歷史上的作用，是社會(huì)歷史觀的重大課題。同唯心史觀相對(duì)立，唯物史觀第一次徹底解決了這個(gè)課題，提出人民是歷史的創(chuàng)造者。以唯物史觀引領(lǐng)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。

唯物史觀以前的歷史理論，至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而從來(lái)沒(méi)有真正探究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因。唯物史觀將歷史的本質(zhì)置于社會(huì)生活尤其是生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，第一次讓人們能夠精確考察人民群眾生活的社會(huì)條件，以及這些條件的歷史變更。對(duì)于唯物史觀來(lái)說(shuō)，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，也就是從人民群眾出發(fā);社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)，就是人民群眾的觀點(diǎn)。人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，人民群眾的實(shí)踐是精神文化的真正源泉，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。在這個(gè)意義上說(shuō)，堅(jiān)持唯物史觀對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的引領(lǐng)作用，就意味著堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“為什么人的問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的根本性、原則性問(wèn)題。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為誰(shuí)著書(shū)、為誰(shuí)立說(shuō)，是為少數(shù)人服務(wù)還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是必須搞清楚的問(wèn)題。”有價(jià)值的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果都是在回應(yīng)和解決人類社會(huì)重大問(wèn)題中創(chuàng)造出來(lái)的。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要在構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中作出更大貢獻(xiàn)，必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。只有切合時(shí)代需要、滿足人民需求的學(xué)問(wèn)才是真學(xué)問(wèn)，才能寫(xiě)進(jìn)群眾心坎里、發(fā)揮應(yīng)有作用。脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力、生命力。堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，既是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要理論問(wèn)題，也是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須牢牢把握的一條基本原則。

(作者為復(fù)旦大學(xué)教授)